Castelos psíquicos

Osvaldo Montenegro denominou de “castelos psíquicos” a vivenda aonde vão se entocar os personagens que sobre os quais escrevemos. Estes uma vez personificados em prosa ou poesia, devidamente insuflados de personalidade, simplesmente não se desfazem no ar feito uma bolha de sabão barato. Não nos abandonam, por assim dizer. Melhor. Ganhando vida própria, desencarnados de nós, eles passam a nos espreitar, a nos seguir, nos penetrar, intrusos.

Seus olhos, ao invés de inexpressivos como os dos zumbis ou mortiços como os dos fantasmas, são vivazes e prescrutadores. Olhos vivos, uma vez possuidores das mil possibilidades que compõem anfiteatro das emoções e reações humanas. Eles nos habitam informal e anarquicamente.

Oswaldo ainda sugere que os personagens que aquilatam nossas emoções. Pesam-nas só para efeito de censura e alguma condescendência. Ignoram nossas ousadias, riem de nossas tibiezas, comemoram sádicos nossos tropeços. Afinal, fazendo parte indissociável de nossa psique criadora e vampiresca concluem satisfeitos “somos você amanhã e ontem”.    

Presente, passado e futuro, assim como nessa existência material, compõem a vida dos personagens. Esquecemos disso quando sopramos suas narinas. Nossa vontade é aprisionar suas existências em um lapso de tempo curto, nas tramas de um romance, um conto ou uma simplória poesia. Entre situações bizarras por nós criadas para dar-lhes um fôlego mínimo e, se possível, provocar o riso ou o choro no incauto leitor.

Para emoções tão piegas utilizamos o código lingüístico como amarras, âncoras, grilhões e a narrativa como teia viscosa para enredar vidinhas. Cárceres, enfim, para personas imaginárias ou, na grande maioria das vezes, colhidas do mundo real e maleficamente caricaturizadas. Contudo, apesar do nosso esforço em brincar de deuses (matando-os, inclusive, para dar verossimilhança à trama), eles não se atém a superficialidade das palavras ou aos limites acanhados das situações criadas. Para o personagem a palavra é rio, correnteza. Mar de profundezas insondáveis. Ele sempre exigirá mais vida que a que emprestamos.

Visibilidade, atenção, releitura. Revisita. Os personagens das histórias não arrastam correntes, mas perambulam pelos pavilhões desses castelos que criamos, dão boas vindas aos que chegam, estabelecem relações de vizinhança com eles. Amiúde, por não gostarem da solidão, guiam o olhar do cronista permanentemente para um possível novo morador da mansão dos mortos mais vivos que se tem notícia.

por Edson de França

O livro e o lembrete

            Singelo e enfático lembrete de quem, provavelmente, procurava emprego ou, como se dizia antigamente, uma “colocação” em tempos bicudos. Penso até que a palavra colocação soa bem mais expressiva para a condição que o cartesiano termo emprego. Nela, a necessidade cria ares de busca da dignidade básica. Da busca desenfreada por ser e estar num tempo de massas informes, dos sub-empregos e, pior, dos  não-empregos.

           

Biblioteca Central/UXXX

TEORIA DA CULTURA DE MASSA

dia 4 do 9 terça

3 da tarde

Bolevard.

B

daiana

levar o currículo.

 

            O livro, um opúsculo reunindo figurões da sociologia, da comunicação e da cultura, repousava (provavelmente depois de recém manipulado) numa das mesas da sala de estudo da universidade. Cena deveras corriqueira dentro das rotinas dos centros de estudo. Alunos que chegam, recolhem livros, escancaram as entranhas, extraem de lá alguns parágrafos, fazem anotações às margens das páginas, transferem algo importante de lá para os seus cadernos e, seguindo a norma das bibliotecas, largam-lhes lá para que diligentes auxiliares cuidem da saúde da sorte dos volumes.

             O lembrete, aposto no lugar prá lá de improvável, era escrito com grafite em letras bem legíveis. A princípio, telegráfico. Denunciava a condição semi-infante do escriba graças à firmeza recém- adquirida dos livros de caligrafia. Nas entrelinhas, certa inabilidade com os estrangeirismos introduzidos em nossa pátria globalizada. E certo desleixo compreensível com as normas cultas da língua, onde nos ensinaram, por exemplo, que nomes próprios começam com letras maiúsculas, que é preciso usar vírgulas para “indicar uma pausa e separar membros constituintes de uma frase” e que “todas as palavras proparoxítonas devem receber acento gráfico”. Não necessariamente um pontinho duvidoso sobre a sílaba tônica.

            O livro cheirava ainda a novo. As páginas ainda se mantinham impecavelmente brancas. Não tinha ainda as folhas manchadas pela adiposidade ou suores das falanges dos leitores. Muito menos a poeirinha típica que denota a decrepitude da matéria e o trabalho incansável das traças.  A ficha de controle de empréstimo contabilizava apenas três saídas. A data de registro de entrada do livro no sistema era 16/12/2010. O primeiro empréstimo, 14/09/2011, quase exatos nove meses depois da entrada no circuito da biblioteca. Tempo de gestação.

            A teoria e a vida real pareciam dialogar a partir daquele ato fortuito. A teoria, solene, séria, compenetrada, condensada em livro para o gáudio de intelectuais que tentam explicar e compreender o mundo. A vida real, prática, se construindo qual fonte fugaz, imprecisa, nas mesas de uma biblioteca pública onde uma daiana grafou singela e enfaticamente (os algarismos 9 e 3 marcavam fortemente a folha, como se fosse mortal esquecê-los) um lembrete.

Molecagem? Depredação do patrimônio público? Vandalismo bibliotecário? Pressa? Falta de papel?  Uso indevido de um bem coletivo como agenda pessoal de lembretes? Ao cronista, de passagem, apenas um lembrete sugestivo. Sumariamente, representava a possibilidade de uma pessoa “colocar-se” em meio às maquinações produtivas da massa no século vinte um. Culturalmente.

por Edson de França

A realidade e o imaginário

            A primeira aparição que utilizaram para nos assustar, quando crianças, foi o Bicho Papão. Debaixo de várias roupagens. Ou disfarces. Entes que podiam ser inspirados tanto em personagens de fábulas como lobisomens e vampiros ou ainda ganhar representação real nos andarilhos maltrapilhos que perambulavam pelas ruas do bairro.

Dia desses me surpreendi ao localizar, num dos episódios do seriado Chaves, uma versão mexicana popularesca do Velho do Saco, malvado ancião raptor de crianças. Assim percebi que a globalização cultural antecipou em décadas a propalada globalidade econômica. Pelo menos em termos de artimanhas paternas para controlar, pelo susto, seus irrequietos rebentos.

Os miúdos do grupo escolar eram acossados pela suposta aparição da Mulher de Branco nos banheiros.  A personagem (pela descrição de quem chegou a vê-la) trajava uma vestimenta branca como os moribundos dos hospitais e loucos dos hospícios da época e se tornava mais assustadora por chumaços de algodão apostos nas narinas. Aqui não posso precisar se a invenção devia-se a criação de adultos ou das próprias crianças em puro exercício de fabular com a imaginação.

Pela vida a fora, contudo, fomos nos acostumando com outras fantasmagorias, cujo objetivo mais superficial era nos fazer tremer. Arrepiar os cabelos, por assim dizer. Toda nossa cultura ocidental é marcada fortemente por esse quesito. Descubro em Gilberto Freire, por exemplo, uma Cabra Cabriola das ruas de Olinda, do abecedário do povo da zona da mata emerge uma Cumade Fulozinha, senhora dos redemunhos dos quintais descampados. São mitos engenhosamente criados pela cultura popular. Cumprem uma função prática e somem nas brumas do imaginário. Isso quando não são desmitificados e, perdendo a mística, passam a não mais fazer sentido.

Em todos eles, porém, há que se notar uma mesma nota. Eles não surgem do acaso. Todos eles têm uma representação transplantada do real que vemos. Uma espécie de inspiração. Um jogo entre o consciente e o inconsciente. Em sendo assim, esses personagens são íncubos recheados por nossas crenças, nossas visões de mundo, nossos preconceitos...

Os personagens incorporam, por assim dizer, nossos racismos. Procura-se um travesso saci ariano por aí a fazer artes. Nossas fobias sociais. Há relação entre mendicância, a senilidade, a pedofilia e o trabalho infantil? Nossos medos. Há morte, há doença, há o abandono, há a loucura. Por esse prisma de visão sistêmica só nos resta concluir que, perto dos bichos que nossa mente social coletiva é capaz de criar, o bicho papão não passava de um velhinho desgarrado que pedia um pedaço de pão pra viver mais um dia entre seus fantasmas e nossas pressuposições.     

por Edson de França